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Tripitaka V1.22, Normalized Version =========================================================================
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T46n1937_p0865c08║   
T46n1937_p0865c09║   四明尊者教行錄卷第二
T46n1937_p0865c10║   
T46n1937_p0865c11║   　　　　四明石芝沙門宗曉編
T46n1937_p0865c12║   　觀經融心解
T46n1937_p0865c13║   　修 懺要旨
T46n1937_p0865c14║   　釋輔行傳弘決題下注文
T46n1937_p0865c15║   　止觀義例 境智互 照
T46n1937_p0865c16║   　天台教與起信 論融會章
T46n1937_p0865c17║   　釋請觀音疏中消伏三用
T46n1937_p0865c18║   　對闡義鈔辨三用一 十九問
T46n1937_p0865c19║   　　觀經融心解(并序)
T46n1937_p0865c20║   一 旦學者稽首而言曰。十六 觀法解脫之 要
T46n1937_p0865c21║   津也。聞之 有歲。究之 粗勤 。觀道未明。造修 安
T46n1937_p0865c22║   寄。敢請開決。庶為準繩。予曰。疏釋顯然。夫
T46n1937_p0865c23║   何 惑矣。儻 有所壅。試為通之 。方隨問而伸 。徵
T46n1937_p0865c24║   文以 證。往復既數。旨趣稍彰。恐來者未聞。故
T46n1937_p0865c25║   錄之 以 示。庶因此解。融諸滯心者也。時皇宋
T46n1937_p0865c26║   大中祥符七年歲在甲寅重陽日自敘。
T46n1937_p0865c27║   學者問曰。觀無量壽佛經十六 觀法。於今家
T46n1937_p0865c28║   託事 等三種觀門。為屬何 耶。
T46n1937_p0865c29║   答曰。既非借於事 義立觀立境。不名託事 。又
T46n1937_p0866a01║   非撮乎法相入 心成觀。何 關附法。韋提特請
T46n1937_p0866a02║   正受之 門。善逝直談修 證之 法。雖託彼依彼。
T46n1937_p0866a03║   正皆了 唯色唯心。以 法界身入 心想。故約行
T46n1937_p0866a04║   明矣。
T46n1937_p0866a05║   又問曰。雖是約行。而初 觀落日。中想佛身。後
T46n1937_p0866a06║   論三輩。為只想依正事 境而成觀行。為即照
T46n1937_p0866a07║   三諦理耶。人共疑之 。願為明判 。
T46n1937_p0866a08║   答曰。佛意雖顯。經語難知。須假四依示其修
T46n1937_p0866a09║   法。何 者。一 經旨趣搜在首題。故疏云 。觀雖十
T46n1937_p0866a10║   六 。言佛便 周。既以 一 心三觀釋觀。一 體三身
T46n1937_p0866a11║   解佛。諸法實相為經正體。修 心妙觀顯四淨
T46n1937_p0866a12║   土為宗。能除五 逆即生九品為用。方等大乘
T46n1937_p0866a13║   圓頓為教相。五 重既爾。豈可以 唯想事 境消
T46n1937_p0866a14║   經文耶。荊溪云 。首題既爾。題下別 釋理非容
T46n1937_p0866a15║   易。又不二 門云 。覽別 為總。符文可知。是則 題
T46n1937_p0866a16║   與經文總別 相顯。不可輒異。故知十六 皆圓
T46n1937_p0866a17║   三觀也。
T46n1937_p0866a18║   又問曰。韋提希被惡子幽禁。遂哀請世 尊示
T46n1937_p0866a19║   無憂惱處。至光 照諸土攝在金臺。而云 不樂
T46n1937_p0866a20║   餘方志求極樂。況疏文總敘樂邦苦域金寶
T46n1937_p0866a21║   泥沙。據此等文。唯在同居明矣。何 故專據三
T46n1937_p0866a22║   觀四土之 說耶。
T46n1937_p0866a23║   答曰。教之 欲興。何 莫由於近事 而漸耶。韋提
T46n1937_p0866a24║   雖欲捨茲穢土求生淨邦。而佛示觀法。捨穢
T46n1937_p0866a25║   必盡。顯淨無遺。如月蓋為免舍離果報之 病
T46n1937_p0866a26║   故。請觀音及乎宣呪。乃能消伏三毒之 根。具
T46n1937_p0866a27║   足五 眼之 果。諸教興由其例 多爾。故修 一 心
T46n1937_p0866a28║   三觀求生淨土者。即以 三惑為穢土之 因。以
T46n1937_p0866a29║   三諦為淨土之 果。故別 惑盡。則 寂光 淨究竟
T46n1937_p0866b01║   三諦也。此惑未盡。則 實報淨分證三諦也。通
T46n1937_p0866b02║   惑盡。則 方便 淨相似 三諦也。此惑存。則 同居
T46n1937_p0866b03║   淨觀行三諦也。非此諦觀。安令四土皆淨。尚
T46n1937_p0866b04║   非實報之 穢。豈止同居之 淨。荊溪云 。見思未
T46n1937_p0866b05║   破故。安樂行是同居淨土行之 氣分也。故疏
T46n1937_p0866b06║   云 。此經以 修 心妙觀為宗。實相為體。若不爾
T46n1937_p0866b07║   者。宗非顯體之 宗。體非宗家之 體。此如儒 家
T46n1937_p0866b08║   訓子衣食之 方。即令讀書干祿則 富貴俱 至。
T46n1937_p0866b09║   豈令耕稼商賈耶。得此譬意。今經可解。
T46n1937_p0866b10║   又問曰。若能圓修 三觀深趣妙理。何 不只在
T46n1937_p0866b11║   娑婆直出生死。豈須捨此求彼。又自修 三觀。
T46n1937_p0866b12║   何 名淨土之 行。
T46n1937_p0866b13║   答曰。此經雖觀深理。以 緣極樂依正為境。修
T46n1937_p0866b14║   乎三觀。則 異於直觀三道等觀。是故得名淨
T46n1937_p0866b15║   土之 行。若不爾者。四種三昧如何 分別 。又為
T46n1937_p0866b16║   此土濁重。十信 方出苦輪。彼土境勝九品悉
T46n1937_p0866b17║   皆不退。故令託彼勝境修 觀。縱理未顯。見愛
T46n1937_p0866b18║   俱 存。捨報必生無退轉處。如此。爭不捨此求
T46n1937_p0866b19║   彼。故起信 論云 。初 學大乘。其心怯弱。以 住 娑
T46n1937_p0866b20║   婆不常值佛。懼謂信 心有退失者。當知如來
T46n1937_p0866b21║   有勝方便 。專念西方極樂世 界阿彌陀佛。求
T46n1937_p0866b22║   生彼土。若觀彼佛真如法身。畢定得生。住 正
T46n1937_p0866b23║   定故。既懼此土闕緣信 退。求生彼土。而令觀
T46n1937_p0866b24║   於彼佛真如法身。自非一 心三觀。將何 觀之 。
T46n1937_p0866b25║   今家以 三觀釋經。與馬鳴之 意更無少異。故
T46n1937_p0866b26║   十疑論明往生正行。令想彌陀法身報身光
T46n1937_p0866b27║   明相好及七寶莊嚴妙樂等。而云 。備 如十六
T46n1937_p0866b28║   觀經。常行念佛三昧故知往生之 行正在三
T46n1937_p0866b29║   觀想彼三身。今緣彼佛修 三觀者。淨土之 行
T46n1937_p0866c01║   深觀妙理。捨此求彼。初 心不退。其義皆成
T46n1937_p0866c02║   也。
T46n1937_p0866c03║   又問曰。十六 觀中既無推理之 語。疏文隨釋
T46n1937_p0866c04║   不示三觀之 言。是則 三觀釋名。四土顯體。乃
T46n1937_p0866c05║   是開乎圓解。而已至于歷境修 觀。且只想於
T46n1937_p0866c06║   事 境。託乎繫念。生彼樂邦。既獲阿鞞。何
T46n1937_p0866c07║   患不至寂光 實報。一 家製立豈出乎解行二
T46n1937_p0866c08║   門。
T46n1937_p0866c09║   答曰。理解釋題。事 行消觀。未之 可也。何 則 題
T46n1937_p0866c10║   標觀佛。經說兼 餘。主 伴 正依具 有十六 。恐謂
T46n1937_p0866c11║   異轍。故先示云 。舉正報以 收依果。言化主 則
T46n1937_p0866c12║   包 徒眾。經既從要而明。疏乃就總而說。講者
T46n1937_p0866c13║   必須以 總貫別 。修 者仍須以 理融事 方得名
T46n1937_p0866c14║   實相。稱宗體無違。儻 解行有差。總別 相反。則
T46n1937_p0866c15║   題非此經之 名。觀非此名所召。世 之 述作若
T46n1937_p0866c16║   也背題。則 不應式。況聖教乎。若謂無文。則 成
T46n1937_p0866c17║   誣罔也。故經云 。諸佛法界身入 眾生心想中。
T46n1937_p0866c18║   是故心想佛時。是心即是三十二 相。是心作
T46n1937_p0866c19║   佛。是心是佛。疏作感應道交釋解入 相應釋。
T46n1937_p0866c20║   若無初 釋。則 觀非觀佛。若無次釋。則 生佛體
T46n1937_p0866c21║   殊。二 釋相成。是今觀法疏云 。佛法界體無所
T46n1937_p0866c22║   不遍。念佛三昧解入 相應。故云 入 心想中。自
T46n1937_p0866c23║   非一 心三止三昧。安與法界而論應入 。是心
T46n1937_p0866c24║   作佛者。明即心變。全 性成修 。是心是佛者。心
T46n1937_p0866c25║   外無佛。佛外無心。此令行者隨觀一 境皆知
T46n1937_p0866c26║   心變。全 體是心。既全 是心。心豈見心。如指不
T46n1937_p0866c27║   自觸。刀 不自傷 。故般舟云 。我所念者即見心。
T46n1937_p0866c28║   作佛心自見心。乃至云 。心者不知心。心者不
T46n1937_p0866c29║   見心。心有想則 癡。無想則 泥洹。止觀約此而
T46n1937_p0867a01║   立中觀。中觀若立。任運即三也。般舟此文與
T46n1937_p0867a02║   今經廣略少殊。其旨不別 。如來本恐著相觀
T46n1937_p0867a03║   佛不成妙宗。故於真像 之 前 示乎觀體。令依
T46n1937_p0867a04║   此法而觀佛身。儻 不依此法。豈獨不成妙觀。
T46n1937_p0867a05║   抑亦不發勝相。智者得經妙旨。乃於首題預
T46n1937_p0867a06║   明觀體。令將此觀入 十六 門。則 相相圓融。心
T46n1937_p0867a07║   心寂滅。故第九佛想疏。目為真法身觀。真縱
T46n1937_p0867a08║   對像 。法如何 消。與法華微妙淨法身具 相三
T46n1937_p0867a09║   十二 。云 何 異耶。須知小乘法身。義同生身。大
T46n1937_p0867a10║   乘生身。義同法身。故釋迦牟尼名毘盧遮那。
T46n1937_p0867a11║   八 萬相海寧非法身。況非目擊。但 是觀成。經
T46n1937_p0867a12║   文自云 。佛法界身入 心想中。又云 。是心是佛。
T46n1937_p0867a13║   豈可局在應身之 身有想之 想耶。故韋提聞
T46n1937_p0867a14║   已頓入 分真。侍 女聽之 便 階相似 。非圓觀境。
T46n1937_p0867a15║   安得當機證入 如此。以 結益驗觀法可知。
T46n1937_p0867a16║   又問曰。上據是心是佛。此乃約佛。論中云 何
T46n1937_p0867a17║   諸門界論三觀。願聞委說以 息群疑。
T46n1937_p0867a18║   答曰。若於初 心即修 中觀。必能雙照任運成
T46n1937_p0867a19║   三。一 觀既然。諸門皆爾。蓋圓人本信 諸法圓
T46n1937_p0867a20║   融。今託勝緣想乎諸相。即知諸相四性不生。
T46n1937_p0867a21║   法體本空。心境叵得(一 )。雖知叵得。不礙緣生。
T46n1937_p0867a22║   全 性起修 。念之 即見(二 )。起是性起。空是性空。
T46n1937_p0867a23║   性非二 邊。能所亦絕。唯心唯色。待對斯忘(三)。
T46n1937_p0867a24║   故止觀判 般舟之 文心佛叵得為空。夢事 宛
T46n1937_p0867a25║   然為假。心不見心為中。說則 三相歷然。修 則
T46n1937_p0867a26║   一 念備 矣。經示諸相。而令諦觀。圓人修 之 。非
T46n1937_p0867a27║   此不諦。故知十六 莫不皆三。而此三觀雖居
T46n1937_p0867a28║   一 念。今觀依正各有功 能。何 者。心境叵得故
T46n1937_p0867a29║   染可觀淨。不礙緣生故想成相起。唯色唯心
T46n1937_p0867b01║   故當處顯現。人疑三觀妨想依正。今謂三觀
T46n1937_p0867b02║   能顯依正。三觀稍稍進依正轉轉明。於一 心
T46n1937_p0867b03║   中互 資互 發。又復應知一 心三觀修 有多門。
T46n1937_p0867b04║   若直於三道顯理。此如一 行。若託觀佛顯理。
T46n1937_p0867b05║   此如般舟等。若兼 持呪顯理。如方等等。若兼
T46n1937_p0867b06║   誦經顯理。如法華等。若於數息顯理。如請觀
T46n1937_p0867b07║   音。若於善惡無記顯理。如歷事 覺意。今之 三
T46n1937_p0867b08║   觀非直於三道顯理。乃緣淨土依正而修 。雖
T46n1937_p0867b09║   緣於事 。非散善惡及以 無記。故知雖同全 理
T46n1937_p0867b10║   起事 。須分違順。違理之 事 照令泯絕。順理之
T46n1937_p0867b11║   事 觀令成就。今之 依正是佛妙用與圓觀相
T46n1937_p0867b12║   應。此觀未成。則 隨假想而進。故觀落日堅氷
T46n1937_p0867b13║   也。此觀若著。則 以 實法為緣。故觀地樹佛身
T46n1937_p0867b14║   等也。故知用一 心三觀。則 依正易明。非一 心
T46n1937_p0867b15║   三觀。依正難顯。
T46n1937_p0867b16║   又問。法界入 心是心是佛為妙觀體。識者不
T46n1937_p0867b17║   疑。其如經文居像 觀首。此下諸觀既有體式。
T46n1937_p0867b18║   可即具 三。此前 諸門佛既未示。以 何 為憑各
T46n1937_p0867b19║   修 三觀。
T46n1937_p0867b20║   答曰。佛鑒常機示法。前 却其意難測。得經深
T46n1937_p0867b21║   趣。莫若四依。既以 三觀三身釋乎總目。而云
T46n1937_p0867b22║   十六 言佛便 周。豈可行人不遵此說。若其未
T46n1937_p0867b23║   解。當詢達人。慎勿 抑經就情以 愚難智。況一
T46n1937_p0867b24║   家制 立其例 蓋多。如般舟三觀之 文普賢六
T46n1937_p0867b25║   根之 懺。並 是定中見聖始示其門。而智者教
T46n1937_p0867b26║   人。皆須預習方入 道場。何 不疑之 。而獨責此。
T46n1937_p0867b27║   況一 家正受味禪之 外六 妙已上。無不具 於
T46n1937_p0867b28║   無漏之 想。豈方等頓教念佛三昧純觀事 耶。
T46n1937_p0867b29║   願勿 謗經掇無間業。
T46n1937_p0867c01║   又問曰。據義徵文分明。若是其如修 者。何 以
T46n1937_p0867c02║   措心。既歷正歷依。若大若小。境相委曲一 一
T46n1937_p0867c03║   須觀。儻 照真如。必須絕念空有俱 泯境觀雙
T46n1937_p0867c04║   消。且觀相則 違真。照理則 乖 事 。既難並 慮。必
T46n1937_p0867c05║   也無歸。願示用心永為修 法。
T46n1937_p0867c06║   答曰。雖分事 理。同在一 念。既匪兩端。何 須並
T46n1937_p0867c07║   慮。故知身土不離真如。能於初 心不二 而照。
T46n1937_p0867c08║   唯圓頓教。前 三不能。故華嚴云 。娑竭龍王注
T46n1937_p0867c09║   車軸雨。唯海能受。非餘地堪。般舟三昧觀四
T46n1937_p0867c10║   八 相。一 一 識知。復於此時而修 三觀。荊溪師
T46n1937_p0867c11║   立身相為境。空等為觀。今問。為待身相觀成
T46n1937_p0867c12║   方修 三觀。為復境觀俱 時而修 。若待觀成者。
T46n1937_p0867c13║   儻 九十日相境未現。則 三觀靡施。安成圓行。
T46n1937_p0867c14║   若入 道場即修 三觀。驗知觀相不礙照真。況
T46n1937_p0867c15║   復一 家立茲圓行。不獨三觀。須論十乘。身要
T46n1937_p0867c16║   行旋。口仍稱誦。三業俱 運。九旬不休。三昧可
T46n1937_p0867c17║   成。諸佛同現故。不可以 局情自礙。必須以 融
T46n1937_p0867c18║   懷造修 。然非我圓宗。他莫能會。只如三觀。體
T46n1937_p0867c19║   雖無二 。義且相違。空則 一 相不存。假則 諸法
T46n1937_p0867c20║   皆立。中則 性離二 邊。別 人初 心雖信 中道。不
T46n1937_p0867c21║   能即觀。要須析體空觀成後必歷多劫 遍學
T46n1937_p0867c22║   諸門。二 觀均平方修 中觀。圓人發軫即於一 心
T46n1937_p0867c23║   頓觀三諦。故仁王般若云 。有無本自二 。譬如
T46n1937_p0867c24║   牛二 角。照解見無二 。二 諦常不即。又云 。於諦
T46n1937_p0867c25║   常自二 。於解常自一 。自非先了 性具 諸法融
T46n1937_p0867c26║   妙而觀。孰能始心超彼積行。今之 依正體本
T46n1937_p0867c27║   難思。妙觀觀之 。自然符契。那將染礙事 想斷
T46n1937_p0867c28║   滅之 真為疑難耶。應知禪那翻為靜慮。即寂
T46n1937_p0867c29║   照之 異名也。既寂中有照。圓人修 之 。豈照頑
T46n1937_p0868a01║   境而不照當處融妙耶。又此觀法既類般舟。
T46n1937_p0868a02║   須論三力 。謂佛威力 三昧力 。行者本功 德力 。
T46n1937_p0868a03║   不可以 己之 情想議乎難思聖法也。
T46n1937_p0868a04║   又問曰。觀法若然。誰堪修 證。如其不修 。何 由
T46n1937_p0868a05║   生彼。是則 往生路絕。徒仰當機。於今何 益。
T46n1937_p0868a06║   答曰。人之 根性皆由宿熏。成熟不時。對至能
T46n1937_p0868a07║   發。己尚難測。他安可評。須信 能修 不專。佛世
T46n1937_p0868a08║   仍知昧旨。豈獨今人。韋提請宣。本為來世 。佛
T46n1937_p0868a09║   知有益。故使流通爾。自放逸不修 。勿 罔能修
T46n1937_p0868a10║   之 者。然今論妙觀。是經本宗。須就上根克 論
T46n1937_p0868a11║   正行。故如上說也。若論此經力 用。則 何 機不
T46n1937_p0868a12║   攝。何 行不收。儻 有一 機未能圓照。且隨事 相。
T46n1937_p0868a13║   歷境而觀。以 此繫心。豈不生彼。故小乘行法
T46n1937_p0868a14║   五 八 律儀 。孝養所親世 間慈善。臨終迴向皆
T46n1937_p0868a15║   得往生。以 至破戒毀經十惡五 逆。臨終十念
T46n1937_p0868a16║   亦得往生。故知但 於此經盡力 修 行一 念隨
T46n1937_p0868a17║   喜。皆趣念佛之 海。盡歸靈覺之 源。如此攝物
T46n1937_p0868a18║   不遺除惡至極者。皆由經詮圓觀理極淵源
T46n1937_p0868a19║   故。使力 用難思與拔無際。安以 滯想局此深
T46n1937_p0868a20║   經。當遵智者之 言以 會如來之 意。而今而後。
T46n1937_p0868a21║   念茲在茲。於一 念心顯四淨土。於是學者積
T46n1937_p0868a22║   疑。既盡得之 於心。惟願奉行。兼 示來者焉。
T46n1937_p0868a23║   　　修 懺要旨(因入 內殿頭俞 源清奉宣到 院。修 法華三昧三晝夜。欲知懺法旨趣故。
T46n1937_p0868a24║   　　述此以 示之 )
T46n1937_p0868a25║   夫諸大乘經所詮行法。約身儀 判 。不出四種。
T46n1937_p0868a26║   攝一 切行。罄無不盡。一 曰常坐。即一 行三昧。
T46n1937_p0868a27║   二 曰常行。即般舟三昧。並 九十日為一 期。三
T46n1937_p0868a28║   曰半行半坐。即方等三昧。七日為一 期。又法
T46n1937_p0868a29║   華三昧。三七日為一 期。四曰非行非坐。即請
T46n1937_p0868b01║   觀音三昧。四十九日為一 期。又大悲三昧。三
T46n1937_p0868b02║   七日為一 期。但 諸經中有不專行坐及相半
T46n1937_p0868b03║   者。一 切行法並 屬此三昧所攝。然限定日數
T46n1937_p0868b04║   者。蓋令行者剋 時破障域。意修 真決。取功 成
T46n1937_p0868b05║   理顯也。若欲長修 。如法華安樂行。畢世 行之 。
T46n1937_p0868b06║   或宜時促 。如觀無量壽經。一 日至七日。或如
T46n1937_p0868b07║   普門品一 時禮拜等。然但 在用心。不必定日
T46n1937_p0868b08║   也。今所修 法華三昧者。若能精至進功 。豈不
T46n1937_p0868b09║   破障顯理。然須預識標心之 處進行之 門。所
T46n1937_p0868b10║   謂圓常正信 也。云 何 生信 。信 一 切法唯心本
T46n1937_p0868b11║   具 。全 心發生。生無別 理。並 由本具 。具 無別
T46n1937_p0868b12║   具 。皆是緣生故。世 間相常。緣起理一 。事 理不
T46n1937_p0868b13║   二 。色心互 融。故法法遍周。念念具 足。十方三
T46n1937_p0868b14║   世 不離剎那。諸佛眾生皆名法界。當處皆空。
T46n1937_p0868b15║   全 體即假。二 邊叵得。中道不存。三諦圓融。一
T46n1937_p0868b16║   心具 足。不一 不異。非縱非橫。不可言言。寧容
T46n1937_p0868b17║   識識。斯是不思議境。入 道要門。依此博運慈
T46n1937_p0868b18║   悲。無緣無念。託此巧安定慧。無作無為。仗茲
T46n1937_p0868b19║   遍破執情。何 情不破。據此反尋塞著。無著不
T46n1937_p0868b20║   通。道品因其。中適助 治附此。合行圓位 可登。
T46n1937_p0868b21║   寂忍不動 。不滯相似 。速入 分真。故天台智者
T46n1937_p0868b22║   先令行人親近良師學懺悔處。即不思議理
T46n1937_p0868b23║   觀所詣之 處也。次示懺悔之 法。乃有三種。一
T46n1937_p0868b24║   作法懺。謂身口所作一 依法度。二 取相懺。謂
T46n1937_p0868b25║   定心運想相起為期。三無生懺。謂了 我心自
T46n1937_p0868b26║   空罪福無主 。觀業實相。見罪本源。法界圓融
T46n1937_p0868b27║   真如清淨。法雖三種。行在一 時。寧可闕於前
T46n1937_p0868b28║   前 。不得虧於後後。無生最要。取相尚寬。蓋妙
T46n1937_p0868b29║   觀之 宗是大乘之 主 。滅罪如翻大地草木皆枯
T46n1937_p0868c01║   顯德如照澄江森羅盡現。以 此理觀導於事
T46n1937_p0868c02║   儀 。則 一 禮一 旋罪消塵劫 。一 燈一 水福等虛
T46n1937_p0868c03║   空。故口說六 根懺時。心存三種懺法。如是標
T46n1937_p0868c04║   心方堪進行。法華三昧儀 云 。行者初 入 道
T46n1937_p0868c05║   場。當具 足十法。一 者嚴淨道場。二 者清淨身
T46n1937_p0868c06║   器。三者三業供 養。四者奉請三寶。五 者讚歎
T46n1937_p0868c07║   三寶。六 者禮佛。七者懺悔。八 者行道旋繞。九
T46n1937_p0868c08║   者誦法華經。十者思惟一 實境界。明此十法
T46n1937_p0868c09║   之 中。有但 說施為方法。有教運心作念。有教
T46n1937_p0868c10║   誦文章口自宣說。備 詳彼文。此不具 載。今但
T46n1937_p0868c11║   略述用心旨趣而已。第一 嚴淨道場法。第二
T46n1937_p0868c12║   淨身方法。此並 可見(云 云 )。第三修 三業供 養
T46n1937_p0868c13║   法。行者三業供 養之 際。須起難思之 想離於
T46n1937_p0868c14║   謂實之 心。若香若華。體是法界。能供 所供 。性
T46n1937_p0868c15║   本真空。其量遍周。出生無盡。其性常住 。亘徹
T46n1937_p0868c16║   無遺。豈唯遍至此界他方。抑亦普入 未來過
T46n1937_p0868c17║   去。普獻三寶。等熏眾生。雖曰施財。以 財通
T46n1937_p0868c18║   法。是真法供 。能資法身。五 果皆常。四德咸
T46n1937_p0868c19║   顯。故默想香華偈(云 云 )。第四請三寶法。第五
T46n1937_p0868c20║   讚歎三寶法。第六 禮三寶法(云 云 )。且初 禮佛
T46n1937_p0868c21║   時。深知佛體不離我心同一 覺源。圓照諸法。
T46n1937_p0868c22║   諸佛悟起同體悲。眾生迷強受諸幻。悲苦相
T46n1937_p0868c23║   對感應斯成。一 身遍至諸佛之 前 。一 拜普消
T46n1937_p0868c24║   無邊之 罪。故默想禮佛偈(云 云 )。次禮法時。深
T46n1937_p0868c25║   知諸佛所證果德。眾生所迷理心。一 切行門
T46n1937_p0868c26║   無邊教道。離染清淨。能軌聖凡。稱此法門。三
T46n1937_p0868c27║   業致禮。故默想禮法偈(云 云 )。次禮僧 時。即三
T46n1937_p0868c28║   乘聖賢也。雖是因位 。已到 真源同佛。無緣之
T46n1937_p0868c29║   慈同佛。不謀而應。我今三業致感聖眾。四誓
T46n1937_p0869a01║   所熏滅我罪根。生我樂果。故默想禮僧 偈
T46n1937_p0869a02║   (云 云 )。次運普懺之 心。用成曠濟之 道。若不然
T46n1937_p0869a03║   者。豈但 不成大道。抑亦難滅眾愆。何 者。我從
T46n1937_p0869a04║   無始已來。造罪之 際。自身為業本。眾生為惡
T46n1937_p0869a05║   緣。生生於彼愛憎。處處於他婬殺。況一 切男
T46n1937_p0869a06║   子是我父。一 切女人是我母。無不業累相關。
T46n1937_p0869a07║   悉為煩惱所覆。今運同體慈悲。如理懺悔。
T46n1937_p0869a08║   盡妄染際。徹真性源。仰答四恩。旁資三有。有
T46n1937_p0869a09║   情之 類稱性遍該。故默想(云 云 )。第七懺悔六 根
T46n1937_p0869a10║   及四悔法。夫六 根之 罪願悉消除。四悔之 心
T46n1937_p0869a11║   願皆成就。初 修 懺悔者。所謂發露眾罪也。何
T46n1937_p0869a12║   故爾耶。如草木之 根。露之 則 枯。覆之 則 茂。故
T46n1937_p0869a13║   善根宜覆。則 眾善皆生。罪根宜露。則 眾罪皆
T46n1937_p0869a14║   滅。今對三寶。真實知見照我善惡之 際。窮我
T46n1937_p0869a15║   本末之 邊。故原始要終。從微至著。悉皆發露
T46n1937_p0869a16║   更不覆藏。所謂逆順十心通於迷悟兩派。故
T46n1937_p0869a17║   迷真造惡則 有十心。逆涅槃流順生死海。始
T46n1937_p0869a18║   從無始無明起愛起見。終至作一 闡提撥因
T46n1937_p0869a19║   撥果。所以 沈淪生死無解脫期。今遇三寶勝
T46n1937_p0869a20║   緣。能生一 念正信 。先人後己。改往修 來。故起
T46n1937_p0869a21║   十心。逆生死流。順涅槃道。始則 深信 因果
T46n1937_p0869a22║   不亡。終則 圓悟心性本寂。一 一 翻破上之 十
T46n1937_p0869a23║   心。不明前 之 十心。則 不識造罪之 相。若非後
T46n1937_p0869a24║   之 十心。則 不知修 懺之 法。故欲行五 悔。先運
T46n1937_p0869a25║   十心。故默想(云 云 )。想已當說六 根罪過。然此
T46n1937_p0869a26║   六 根懺文非人師所撰。乃聖語親宣。是釋迦
T46n1937_p0869a27║   本師說。普賢大士為三昧行者。示除障法門。
T46n1937_p0869a28║   蓋由洞見眾生起過之 由造罪之 相。又知諸
T46n1937_p0869a29║   法本來寂滅全 體靈明無相無為無染無礙互
T46n1937_p0869b01║   攝互 具 互 發互 生皆真皆如非破非立。迷情
T46n1937_p0869b02║   昏動 觸事 狂愚。以 菩提涅槃為煩惱生死。是
T46n1937_p0869b03║   以 大士示懺悔法。開解脫門。令了 無明即明
T46n1937_p0869b04║   知縛無縛。就茲妙理懺此深愆。故懺眼根罪
T46n1937_p0869b05║   時。即見諸佛常色。次懺耳根罪時。即聞諸佛
T46n1937_p0869b06║   妙音。乃至懺悔意根。即悟剎那住 處三身一 體
T46n1937_p0869b07║   四德宛然。以 要言之 。一 切罪相無非實相。十
T46n1937_p0869b08║   惡五 逆四重八 邪。皆理毒之 法門。悉性染之
T46n1937_p0869b09║   本用。以 此為能懺。即此為所觀。惑智本如理
T46n1937_p0869b10║   事 一 際。能障所障皆泯。能懺所懺俱 忘。終日
T46n1937_p0869b11║   加 功 終日無作。是名無罪相懺悔。亦名大莊
T46n1937_p0869b12║   嚴懺悔。亦名最上第一 懺悔。以 此無生理觀
T46n1937_p0869b13║   為懺悔主 。方用有作事 儀 為懺悔緣。其事 儀
T46n1937_p0869b14║   者。即五 體投地。如泰山頹。剋 責己心。語淚俱
T46n1937_p0869b15║   下。挫情折意。首罪求哀。如此事 行既勤 。理觀
T46n1937_p0869b16║   彌進。如洗滌之 法。雖淨在清水。若不加 之 灰
T46n1937_p0869b17║   皁。垢膩難除。故正助 合行。如目足相假。豈獨
T46n1937_p0869b18║   滅罪。即能證真。故六 根懺悔若成。六 根清淨
T46n1937_p0869b19║   可獲。若不以 圓觀為主 。則 不名大乘懺法。縱
T46n1937_p0869b20║   能滅罪。止免三塗。縱能生善。不出三界。先知
T46n1937_p0869b21║   此意。然誦其文。俾 在兼 行取成大益也(云 云 )。
T46n1937_p0869b22║   次之 四悔。所謂勸 請隨喜迴向發願也。所以
T46n1937_p0869b23║   悉稱悔者。蓋皆能滅罪故也。勸 請則 滅波旬
T46n1937_p0869b24║   請佛入 滅之 罪。隨喜則 滅嫉他修 善之 愆。迴
T46n1937_p0869b25║   向則 滅倒求三界之 心。發願則 滅修 行退志
T46n1937_p0869b26║   之 過。初 修 勸 請者。先知現今剎那十方世
T46n1937_p0869b27║   界。有不可說佛剎微塵數佛。方坐道樹。未轉
T46n1937_p0869b28║   法輪。我今稱理運想。於一 一 佛前 。請說妙法。
T46n1937_p0869b29║   即此剎那十方復有如上塵數諸佛。唱入 涅
T46n1937_p0869c01║   槃。我皆於前 請久 住 世 。能此運念不止滅乎
T46n1937_p0869c02║   魔愆。復能成於法施。其功 甚大。切在用心先
T46n1937_p0869c03║   運此心方陳其語(云 云 )。次修 隨喜者。則 隨他
T46n1937_p0869c04║   修 善喜他得成。謂六 道凡夫。二 乘賢聖。一 切菩
T46n1937_p0869c05║   薩。三世 如來。有為無漏善根。上求下化功 德。
T46n1937_p0869c06║   皆歡喜讚歎。隨順修 行。夫善是樂因。今隨喜
T46n1937_p0869c07║   助 成。則 與一 切眾生安樂之 果。當以 此意念
T46n1937_p0869c08║   念行之 (云 云 )。次修 迴向者。所謂迴事 向理。迴
T46n1937_p0869c09║   自向他。迴因向果。初 迴事 向理者。元 由理具
T46n1937_p0869c10║   方有事 用。一 切修 證不出理性。眾生強執計
T46n1937_p0869c11║   是有為。今迴此心向於實際。迴自向他者。昔
T46n1937_p0869c12║   迷理遍。凡所修 善莊嚴自身及己眷屬。今順
T46n1937_p0869c13║   本性迴向眾生。迴因向果者。一 毫善種。三業
T46n1937_p0869c14║   熏修 。不趣二 乘。寧滯三有。修 既順性。則 成緣
T46n1937_p0869c15║   了 二 因。因必顯真。同歸究竟三德。是名迴因
T46n1937_p0869c16║   向果。此三種迴向一 切菩薩共修 。是故行人依
T46n1937_p0869c17║   此迴向(云 云 )。次修 發願者。要誓志行也。一 切
T46n1937_p0869c18║   菩薩通有四誓。謂未度苦者令度。未解集者
T46n1937_p0869c19║   令解。未安道者令安。未證滅者令證。此則 通
T46n1937_p0869c20║   標其志。已具 前 門(舊本無此則 下二 句。今依悅庵所科之 本。附見于此)今
T46n1937_p0869c21║   則 別 要其心專期淨土。蓋此堪忍之 界不常
T46n1937_p0869c22║   值佛。多諸惡緣。深位 尚乃有退。若彼安養之
T46n1937_p0869c23║   土。常得見佛。唯有勝緣。初 心即得不退。又彼
T46n1937_p0869c24║   佛願力 普攝有情。若能願求。定得生彼。況過
T46n1937_p0869c25║   現積集善惡業緣。每至終身咸來責報。臨終
T46n1937_p0869c26║   惡念增盛。則 眾惡成功 牽生惡道。臨終善念
T46n1937_p0869c27║   增盛。則 眾善皆成牽生善道。今既求生安養。
T46n1937_p0869c28║   必須淨業莊嚴。若無願力 強牽。焉克 臨終正
T46n1937_p0869c29║   念。故誠心發願決志要期。既欲往生。宜在專
T46n1937_p0870a01║   切。第八 行道法。第九誦經法(云 云 )。然欲略知
T46n1937_p0870a02║   觀法之 要者。但 想繞佛之 身誦經之 聲皆是法
T46n1937_p0870a03║   界各遍虛空。一 切眾生聞此句偈。十方三
T46n1937_p0870a04║   寶受我繞旋。而無能旋所旋。永絕能誦所誦。
T46n1937_p0870a05║   旋則 步步無跡。誦乃聲聲絕聞。故曰。舉足下
T46n1937_p0870a06║   足無非道場。又云 。其說法者無說無示。如此
T46n1937_p0870a07║   旋誦功 莫與京。第十坐禪實相正觀法。上諸
T46n1937_p0870a08║   觀想雖皆稱理。而帶事 修 。蓋欲行人涉事 之
T46n1937_p0870a09║   時。體事 即理心無倚著。功 不唐捐故。如前
T46n1937_p0870a10║   施設也。今之 禪法乃是正修 。純用理觀。今先
T46n1937_p0870a11║   明坐相方示觀門。且坐相者。當於別 室身就
T46n1937_p0870a12║   繩床結跏趺坐。以 左脚置右脚上。名為半跏。
T46n1937_p0870a13║   更以 右脚置左脚上。牽來就身令齊兩髀。
T46n1937_p0870a14║   名為全 跏。此坐為最。易發禪那。若不能全 踟。
T46n1937_p0870a15║   半跏亦得。次整衣服。不得太寬。寬則 袒。露不
T46n1937_p0870a16║   得過急。急則 氣壅。次當正身令不萎不倚。項
T46n1937_p0870a17║   背相對。其頭不低 不昂令平正。自然勿 以 力
T46n1937_p0870a18║   制 。合眼令斷外光 。合口令斷外風。次令氣息
T46n1937_p0870a19║   調勻 。心離昏散。故止觀云 。調身則 不緩不急。
T46n1937_p0870a20║   調息則 不澁不滑。調心則 不浮不沈。三事 若
T46n1937_p0870a21║   調。禪定可發也。次示觀門者。所謂捨外就
T46n1937_p0870a22║   內。簡色取心。不假別 求他法為境。唯觀當念。
T46n1937_p0870a23║   現今剎那最促 最微。且近且要。何 必棄茲妄
T46n1937_p0870a24║   念。別 想真如。當觀。一 念識心德量無邊。體性
T46n1937_p0870a25║   常住 。十方諸佛一 切眾生。過現未來虛空剎
T46n1937_p0870a26║   土。遍攝無外。咸趣其中。如帝網之 一 珠。似 大
T46n1937_p0870a27║   海之 一 浪。浪無別 體。全 水所成。水既無邊。浪
T46n1937_p0870a28║   亦無際。一 珠雖小。影遍眾珠。眾珠之 影皆入
T46n1937_p0870a29║   一 珠。眾珠非多。一 珠非少。現前 一 念亦復如
T46n1937_p0870b01║   是。性徹三世 。體遍十方。該攝不遺。出生無
T46n1937_p0870b02║   盡。九界實造。佛地權施。不離即今。剎那能窮
T46n1937_p0870b03║   過未作用。然須知性具 一 切。是故能攝能生。
T46n1937_p0870b04║   勿 謂本覺孤然隨妄緣而方有。不明性具 者。
T46n1937_p0870b05║   法成有作。觀匪無緣。今觀諸法即一 心一 心
T46n1937_p0870b06║   即諸法。非一 心生諸法。非一 心含諸法。非前
T46n1937_p0870b07║   非後。無所無能。雖論諸法。性相本空。雖即一
T46n1937_p0870b08║   心。聖凡宛爾。即破即立。不有不無。境觀雙
T46n1937_p0870b09║   忘。待對斯絕。非言能議。非心可思。故強示云
T46n1937_p0870b10║   不可思議微妙觀也。此觀非滅罪之 邊際。能
T46n1937_p0870b11║   顯理之 淵源。是首楞嚴禪。是法華三昧。亦稱
T46n1937_p0870b12║   王三昧。統攝一 切三昧故。亦號總持之 主 。出
T46n1937_p0870b13║   生一 切總持故。功 德甚深稱歎莫及。上來所
T46n1937_p0870b14║   述事 儀 理觀多有漏略。備 急披詳不煩援引。
T46n1937_p0870b15║   若欲廣知。應尋摩訶止觀。當知止觀一 部即
T46n1937_p0870b16║   法華三昧之 筌蹄。一 乘十觀即法華三昧之
T46n1937_p0870b17║   正體。圓頓大乘究竟於此。
T46n1937_p0870b18║   　　釋輔行傳弘決題下注文
T46n1937_p0870b19║   此之 注文人多異說。今因講次故亦錄之 。聊
T46n1937_p0870b20║   示諸生用祛多惑。初 十句明輔行傳弘四字。
T46n1937_p0870b21║   次十句明決之 一 字。後四句總結示。初 中前
T46n1937_p0870b22║   八 句明立四字之 意。後二 句結用眾教之 功 。
T46n1937_p0870b23║   初 立輔行之 意云 。濟行之 教有宗。信 教堪輔
T46n1937_p0870b24║   行。釋曰。荊溪為津濟止觀之 行故。記錄經
T46n1937_p0870b25║   論等教。而其教本自有宗。當分則 成於己教
T46n1937_p0870b26║   證修 。跨節則 皆成法華因果。教既元 為宗
T46n1937_p0870b27║   設。信 知諸教堪以 輔成止觀行也。次立傳
T46n1937_p0870b28║   弘之 意云 。顯教之 行符理驗行可傳弘。釋曰。
T46n1937_p0870b29║   智者為光 顯如來之 教故。說止觀之 行。而此
T46n1937_p0870c01║   行深符妙理。既是契理之 行。驗知一 以 傳弘
T46n1937_p0870c02║   利 物也。次徵釋傳弘云 。行何 所弘。非眾教不
T46n1937_p0870c03║   立。釋曰。上句徵止觀之 行。為是何 法所弘耶。
T46n1937_p0870c04║   下句釋非以 眾教開演。不能令止觀妙行安
T46n1937_p0870c05║   立世 間也。次徵釋輔行云 。教何 所輔。非妙行
T46n1937_p0870c06║   莫詮。釋曰。上句徵經論等教。以 何 法為所輔
T46n1937_p0870c07║   耶。下句釋若非一 乘妙行莫為諸教所詮也。
T46n1937_p0870c08║   是則 所輔所弘即是止觀。能輔能弘不出眾
T46n1937_p0870c09║   教。其猶賢臣既以 六 經輔成帝道。復以 六 經
T46n1937_p0870c10║   弘宣帝德。雖彰二 用。皆憑六 經。荊溪亦爾弘
T46n1937_p0870c11║   輔止觀。皆憑眾教也。故下二 句結用眾教之
T46n1937_p0870c12║   功 云 。乃澌以 三聞全 教行一 轍。釋曰。澌盡也。
T46n1937_p0870c13║   以 用也。三聞語出付法藏。彼云 。三聞說法悉
T46n1937_p0870c14║   能受持。故乃是載三聞於諸教章句也。蓋荊
T46n1937_p0870c15║   溪云 。數聞師談眾教。頻覽佛示群詮。故乃盡
T46n1937_p0870c16║   用此聞弘輔止觀。欲使自他依教成行。以 行
T46n1937_p0870c17║   顯教。教行相冥 成一 轍矣。次十句釋決之 一 字。
T46n1937_p0870c18║   上之 用教弘輔。雖亦荊溪之 能。而推功 在教。
T46n1937_p0870c19║   今之 決字蓋是稟師心要。用己智能開通止觀
T46n1937_p0870c20║   若文若行也。故十句中。咨稟口決唯在於師。
T46n1937_p0870c21║   審理等九多從己解。然是習教修 觀所發並 非
T46n1937_p0870c22║   胸臆之 談。具 在下文。讀者自見。後總結示。其
T46n1937_p0870c23║   意更明。何 須委釋。問輔行二 字既以 教為能
T46n1937_p0870c24║   輔。止觀為所輔。傳弘二 字何 不以 止觀為能傳
T46n1937_p0870c25║   弘。教為所傳弘。有何 所妨不作此釋。答其妨
T46n1937_p0870c26║   略四。一 者恐妨大體。本為傳弘止觀。製此記
T46n1937_p0870c27║   文。豈可立題却自傳教。二 者恐妨題中文字。
T46n1937_p0870c28║   若記主 意以 教為所弘者。何 不云 輔行弘教
T46n1937_p0870c29║   決。因何 能弘存於二 字。而特不示所弘之 體。
T46n1937_p0871a01║   驗所傳所弘只是所輔之 行也。三者恐妨徵
T46n1937_p0871a02║   釋之 文。釋云 。非眾教不立。既以 眾教為能立。
T46n1937_p0871a03║   須以 止觀而為所立。弘故得立也。問詞雖即
T46n1937_p0871a04║   未分。答語非不顯了 。義例 求答意以 設問。斯
T46n1937_p0871a05║   之 謂歟。四恐妨結文。結云 。攬斯眾旨輒為首
T46n1937_p0871a06║   題。聊申所傳不遺先見。信 立題眾旨以 止觀
T46n1937_p0871a07║   為所傳明矣。焉敢改所傳為能傳。能傳為所
T46n1937_p0871a08║   傳。欲免斯愆故。如上釋。若謂未允 。更請消之
T46n1937_p0871a09║   云 耳。
T46n1937_p0871a10║   　　義例 境智互 照
T46n1937_p0871a11║   義例 問云 。法華玄文境能照智。雖引承證。理
T46n1937_p0871a12║   亦難明。答順方便 教。理不可會。若從極說。於
T46n1937_p0871a13║   理易融。以 心為境。心亦能照。能所俱 心。心體
T46n1937_p0871a14║   俱 遍。心心相照。於理甚明。故不可思議境初
T46n1937_p0871a15║   云 。不可思議境即是觀。以 是得為四句分別 。
T46n1937_p0871a16║   境照於境。境照於智。智照於境。智照於智。照
T46n1937_p0871a17║   者方照。非說可窮。照者應說。非照可了 。說者
T46n1937_p0871a18║   方說。非照可窮。說者應照。非說可了 (因學人問照者下八
T46n1937_p0871a19║   句。遂而評之 )今輒評此文意者。蓋由上以 四句互
T46n1937_p0871a20║   照明不思議境智。恐疑者云 。凡立不思議者。
T46n1937_p0871a21║   則 心行路絕。言語道斷。而反立於四句分別 。
T46n1937_p0871a22║   句句咸皆云 照。豈非句即是說照即是思。何
T46n1937_p0871a23║   名不思議境智耶。故復立八 句。以 照對說。定
T46n1937_p0871a24║   是遣非。意云 。忘情照者方照。離字說者方說。
T46n1937_p0871a25║   如此照者應說。如此說者應照。是則 忘情故
T46n1937_p0871a26║   照。則 圓融乃能自在而說。離字故說即自在
T46n1937_p0871a27║   乃能圓融而照。所以 四句皆彰其得。則 終日
T46n1937_p0871a28║   說照。言思道絕。是為聖說聖默也。儻 滯情而
T46n1937_p0871a29║   照。執語而說。則 若說若照。非窮非了 。何 者。
T46n1937_p0871b01║   滯情故照。照則 成偏 執。語而說。說必有礙。何
T46n1937_p0871b02║   能如上四句互 融耶。故四偏 愚句皆斥其失。
T46n1937_p0871b03║   乃扶不思議之 名也。文中以 句法交互 乍 似
T46n1937_p0871b04║   難見。若以 此意定之 。則 說證之 道自明。不思
T46n1937_p0871b05║   議之 名復顯。尚恐總敘未曉。更將此意逐句
T46n1937_p0871b06║   注之 。
T46n1937_p0871b07║   照者方照(圓融照者方乃照之 )。非說可窮(著字而說不可窮也。此以 實證而斥虛說)。
T46n1937_p0871b08║   照者應說(如上照者合自在說)。非照可了 (只能照者便 成暗證。此以 雙美斥於獨善)。
T46n1937_p0871b09║   說者方說(自在說者方乃說之 )。非照可窮(滯情而照不可窮也。此以 雙美而斥暗證)。
T46n1937_p0871b10║   說者應照(如上說者合圓融照)。非說可了 (但 能說者必成謗法。復以 雙輪而斥雙翼)。
T46n1937_p0871b11║   　　天台教與起信 論融會章
T46n1937_p0871b12║   有客忽問余 曰。起信 論於天台四教攝屬何
T46n1937_p0871b13║   耶。余 偶 對曰。起信 論是唐朝藏法師製疏申
T46n1937_p0871b14║   通。天台不見文句解釋。此乃各是一 家製作。
T46n1937_p0871b15║   難可和會。客乃動 容問曰。聞天台一 宗最能
T46n1937_p0871b16║   融會。如云 以 五 時八 教判 釋東流一 代 時教。
T46n1937_p0871b17║   罄無不盡。此語何 為。余 乃立理對曰。只恐不
T46n1937_p0871b18║   許天台融會。若信 天台攝屬。容有其理。則 起
T46n1937_p0871b19║   信 攝屬何 難。亦乃自見諸家妍醜。今試為先
T46n1937_p0871b20║   將教攝論。次為以 教會疏。且夫此論宗百洛
T46n1937_p0871b21║   叉經。而首題大乘。則 理合通於衍門三教。故
T46n1937_p0871b22║   天台淨名玄義云 。佛性唯識等論通申大乘三
T46n1937_p0871b23║   教。唯識尚具 三教。起信 何 不具 三。況與佛性
T46n1937_p0871b24║   大同小異。今且於論初 後。撮略教文以 對三
T46n1937_p0871b25║   教。論以 一 心為宗。乃云 。總攝世 出世 法。此則
T46n1937_p0871b26║   正在圓門。亦兼 餘二 。真如門有離言依言空
T46n1937_p0871b27║   不空義。則 三教之 理明焉。生滅門明初 發心
T46n1937_p0871b28║   住 。能少分見於法身。八 相成道(涅槃云 。十住 能少分見法身。見
T46n1937_p0871b29║   不了 了 。天台判 為圓位 。妙樂云 。唯華嚴起信 明初 住 八 相。最為顯著)豈非圓位 耶。
T46n1937_p0871c01║   次第翻九相。豈非別 位 耶。八 地得無功 用道。
T46n1937_p0871c02║   豈非通教被接之 位 耶。略引此文。諸可悉例 。
T46n1937_p0871c03║   客曰。藏師製疏分齊如何 。對曰。賢首立義望
T46n1937_p0871c04║   於天台。乃是別 教一 途之 說。未是通方別 教。
T46n1937_p0871c05║   何 者。別 有教道證道。彼則 唯論教道。別 有四
T46n1937_p0871c06║   門被機。彼乃只論雙。亦別 有自他橫竪。彼乃
T46n1937_p0871c07║   獨論自行竪入 。別 有多義。彼所不云 。未是別
T46n1937_p0871c08║   教通方蓋是一 途之 說。客乃難曰。彼疏隨緣
T46n1937_p0871c09║   不變為宗。天台亦以 隨緣不變證於三因體遍。
T46n1937_p0871c10║   乃是圓意何 言別 耶。余 曰。藏師雖用圓名。而
T46n1937_p0871c11║   成別 義。何 者。彼云 。真如隨緣作一 切法。而真
T46n1937_p0871c12║   如體性常不變。却謬引釋論云 。無情唯有法
T46n1937_p0871c13║   性而無佛性。此則 名雖在圓。而義成別 。客曰。
T46n1937_p0871c14║   別 明凝然為理。今以 隨緣真如而為別 理。此
T46n1937_p0871c15║   據何 文。余 返曰。別 理隨緣其文稍顯。凝然為
T46n1937_p0871c16║   理。出自何 文。客曰。此宗講者皆有此言。而未
T46n1937_p0871c17║   見文疏所出。余 曰。盛將隨緣以 凝然二 理。簡
T46n1937_p0871c18║   於性相二 宗。此乃出自賢首。天台未見此文。
T46n1937_p0871c19║   據理。隨緣未為圓極。彼宗尚自判 終教。未及
T46n1937_p0871c20║   於圓。豈天台之 圓同彼之 終。須知。若凝然若
T46n1937_p0871c21║   隨緣。但 據帶方便 義邊。皆屬別 教。客曰。天台
T46n1937_p0871c22║   立別 理隨緣文據如何 。對曰。止觀立別 教發
T46n1937_p0871c23║   心境云 。只觀根塵一 念為迷解本記別 如來藏
T46n1937_p0871c24║   為善不善因。妙樂云 。別 教從無住 本立一 切
T46n1937_p0871c25║   法。乃云 。無明覆理。能覆所覆俱 名無住 。又
T46n1937_p0871c26║   云 。真如在迷生一 切法。又云 。無明為因能生
T46n1937_p0871c27║   九界。必須法性為緣。文證若此。足可依憑。客
T46n1937_p0871c28║   曰。疏義在別 。此則 已明。論具 三教。更冀 剖
T46n1937_p0871c29║   析。余 曰。儻 有微礙。盡望陳述。客曰。真如門
T46n1937_p0872a01║   屬理。具 三教可然。生滅門論於地住 修 證。須
T46n1937_p0872a02║   依一 轍。別 則 始終俱 別 。圓則 初 後俱 圓。如何
T46n1937_p0872a03║   三教位 次並 陳。對曰。此論宗經。既多明理。是
T46n1937_p0872a04║   故非一 理。既不一 。依位 修 證。如何 一 途。如華
T46n1937_p0872a05║   嚴經。明圓初 住 。乃云 。初 發心時便 成正覺等。
T46n1937_p0872a06║   後明地位 。却云 。八 地得無功 用道。又仁王一
T46n1937_p0872a07║   偈頌中。三賢十聖住 果報在圓。十四般若為
T46n1937_p0872a08║   別 。五 忍屬通。此一 兩經明位 尚爾。況此論宗
T46n1937_p0872a09║   百洛叉經。豈可止有一 翻地位 。文中缺於三
T46n1937_p0872a10║   藏位 者。既以 大乘標題。只可唯明衍教。客曰。
T46n1937_p0872a11║   且如賢首。學通性相。位 繼四依。因何 釋義全
T46n1937_p0872a12║   下天台。余 曰。菩薩弘教各逗機宜。蓋是一 類
T46n1937_p0872a13║   之 機宜聞一 途之 說。所以 作此申通。未必四
T46n1937_p0872a14║   依有不了 也。客曰。既各擅一 美。各逗機宜。何
T46n1937_p0872a15║   須彼此攝屬。對曰。既知二 宗各逗機宜。何 須
T46n1937_p0872a16║   致問。既令攝屬。如上所陳。若論被機。不須和
T46n1937_p0872a17║   會。客乃唯唯而退。
T46n1937_p0872a18║   　　釋請觀音疏中消伏三用(并序)
T46n1937_p0872a19║   　消伏神呪修 行要道。功 用難思。吾祖發揮。
T46n1937_p0872a20║   　今人受賜。疏文既簡。讀者多迷。惟冠攝一
T46n1937_p0872a21║   　經。實消伏三用。儻 釋之 不當。修 者何 依。今
T46n1937_p0872a22║   　附本宗。略評此義。敢言益物。聊軌自心。時
T46n1937_p0872a23║   　皇宋天禧元 年丁巳歲十月既望敘。
T46n1937_p0872a24║   疏云 。用即為三。一 事 二 行三理。事 者。虎狼刀
T46n1937_p0872a25║   劍 等也。行者。五 住 煩惱也。理者。法界無礙無
T46n1937_p0872a26║   染而染即理性之 毒也。
T46n1937_p0872a27║   釋曰。用即為三。標三用也。一 事 等者。列 三用
T46n1937_p0872a28║   也。中道總持被十種行者。修 之 不同。乃成
T46n1937_p0872a29║   三種消伏之 用。觀音分證之 法遍於一 切眾
T46n1937_p0872b01║   生之 心。隨乎功 行親疎。致使力 用差別 。如起
T46n1937_p0872b02║   信 論明佛菩薩用。並 就眾生事 識業識辨之 。
T46n1937_p0872b03║   以 良醫妙藥狂子服之 乃彰功 用也。應知三
T46n1937_p0872b04║   種毒害捨旁從正。受名不同。如普門別 行疏。
T46n1937_p0872b05║   分別 火難等相。報火至初 禪。豈此下諸有全
T46n1937_p0872b06║   無業惑。蓋苦報為正也。業火至有頂。豈三界
T46n1937_p0872b07║   無惑報。以 業為正也。煩惱火通四教。豈三乘
T46n1937_p0872b08║   人全 無業報。以 煩惱為正也。今事 毒在欲界。
T46n1937_p0872b09║   此約果報。故受事 名。行毒從色界。盡別 教教
T46n1937_p0872b10║   道以 不即理故。別 受行名。理毒唯圓。以 談即
T46n1937_p0872b11║   故也。蓋煩惱中分即不即異。故名行名理不
T46n1937_p0872b12║   同。若分別 相。從正受名。與彼不異。所消毒害
T46n1937_p0872b13║   既爾。能消三用可知。釋中事 者。牒事 消伏用
T46n1937_p0872b14║   也。虎狼刀 劍 等者。所消伏毒害也。蓋果報行
T46n1937_p0872b15║   人為免現在刀 虎等難。多用散心持名誦呪。
T46n1937_p0872b16║   修 因戒善者亦免未來果報刀 等。約此人明
T46n1937_p0872b17║   能消所消。一 往屬事 。行者者。牒行消伏用
T46n1937_p0872b18║   也。五 住 煩惱者。所消伏毒害也。雖不出能消
T46n1937_p0872b19║   之 相。應以 所消顯之 。五 住 煩惱非三觀不消。
T46n1937_p0872b20║   但 此三觀攝兩二 乘及三菩薩。修 因禪定者
T46n1937_p0872b21║   亦伏八 地之 愛。此等行人雖能伏斷煩惱。而
T46n1937_p0872b22║   皆不即法性。如別 教道。縱知能造之 心體是
T46n1937_p0872b23║   佛性。而謂無明自住 。以 不聞本性具 惡法門
T46n1937_p0872b24║   故。非即理之 惑。別 人尚爾。前 教可知。故此等
T46n1937_p0872b25║   人所消毒害既當自住 。能消之 觀全 是別 修 。
T46n1937_p0872b26║   是則 四諦俱 非無作。故能消所消皆名為行
T46n1937_p0872b27║   也。理者者。牒理消伏用也。法界無礙無染
T46n1937_p0872b28║   而染即理性之 毒也者。所消伏也。雖不出能
T46n1937_p0872b29║   消之 相。應以 所消顯之 。且明所消者。法界是
T46n1937_p0872c01║   所迷之 理。無礙是受熏之 德。所迷本淨故
T46n1937_p0872c02║   無染。受熏變造故而染。全 三德而成三障。故
T46n1937_p0872c03║   曰即理性之 毒。然即理之 談難得其意。須以
T46n1937_p0872c04║   具 不具 簡方見即不即殊。何 者。若所迷法界
T46n1937_p0872c05║   不具 三障染故有於三障。縱說一 性隨緣。亦
T46n1937_p0872c06║   乃惑染自住 。毒害有作。以 反本時三障須破。
T46n1937_p0872c07║   即義不成。不名即理性之 毒。屬前 別 教。等名
T46n1937_p0872c08║   為行毒也。若所迷法界本具 三障染故現於
T46n1937_p0872c09║   三障。此則 惑染依他。毒害無作。以 復本時
T46n1937_p0872c10║   染毒宛然。方成即義。是故名為即理性之
T46n1937_p0872c11║   毒。的屬圓教也。故荊溪釋無明依他義云 。
T46n1937_p0872c12║   此同體依依而復即。故知體具 三障。起三障
T46n1937_p0872c13║   用。用還依體。與體不二 。此依方即並 由理具 。
T46n1937_p0872c14║   方有事 用。斯是圓乘。若不談具 。乃名別 教。
T46n1937_p0872c15║   是知由性惡故方論即理之 毒也。能消伏用
T46n1937_p0872c16║   者。所消之 毒既即理性。能消之 用豈不即理。
T46n1937_p0872c17║   斯乃理慧理定為能消能伏也。復應了 知理
T46n1937_p0872c18║   消伏用。體是性惡。方得初 心即修 中觀。故荊
T46n1937_p0872c19║   溪云 。忽都未聞性惡之 名。安能信 有性德之
T46n1937_p0872c20║   行。性德非理耶。行非消伏用耶。欲明理消之
T46n1937_p0872c21║   用。要知性惡之 功 。何 者。以 初 心人皆用見思
T46n1937_p0872c22║   王數為發觀之 始。前 之 三教不談性惡故。此
T46n1937_p0872c23║   王數不能即性。既不即性。故須別 緣真中二
T46n1937_p0872c24║   理破此王數。既有能緣所緣能破所破。故毒
T46n1937_p0872c25║   害消伏俱 受行名。若圓頓教。既詮性惡。則 見
T46n1937_p0872c26║   思王數乃即性之 毒。毒既即性。故只以 此毒
T46n1937_p0872c27║   為能消伏。既以 毒為能消。則 當處絕待。誰云
T46n1937_p0872c28║   能破所破。有何 能緣所緣。毒害即中諸法趣
T46n1937_p0872c29║   毒。遮照相即言慮莫窮。故荊溪云 。非但 所
T46n1937_p0873a01║   觀無明法性體性不二 。能觀觀智即無明是。
T46n1937_p0873a02║   若非理毒。焉即能觀。故一 心三觀圓頓十乘。
T46n1937_p0873a03║   更非別 修 。皆理消伏也。應知三用得前 前 者。
T46n1937_p0873a04║   不得後後。得後後者。必具 前 前 。且約誦呪為
T46n1937_p0873a05║   事 辨之 。如散心誦者。未修 禪慧。則 唯得事 。不
T46n1937_p0873a06║   名行理。若三教人等。如優 波斯那。聞六 字已。
T46n1937_p0873a07║   但 觀心脈及四大實際。得阿羅漢。此是但 修
T46n1937_p0873a08║   消伏觀行。既不兼 口誦。則 獨受行名。或有不
T46n1937_p0873a09║   捨口誦而修 三教觀法。此乃誦全 成觀。雖兼
T46n1937_p0873a10║   事 用。而須從勝皆名行消伏也。但 不名理耳。
T46n1937_p0873a11║   若圓教人。如釋迦因地聞此章句即便 數息
T46n1937_p0873a12║   住 首楞嚴。則 專理用也。若云 過去得聞此句
T46n1937_p0873a13║   受持讀誦。則 兼 事 用。若觀芭蕉幻化以 為助
T46n1937_p0873a14║   道。則 兼 行用。雖兼 事 行。既約圓修 。無不即性
T46n1937_p0873a15║   故。須從勝皆名理消伏也。又此三用消伏不
T46n1937_p0873a16║   定。自有以 事 消惑。自有以 行消報。有修 事 行
T46n1937_p0873a17║   而能悟理。有修 理用但 消業報。文中但 出所
T46n1937_p0873a18║   消三種之 毒。不釋能消三種之 用。蓋有對消
T46n1937_p0873a19║   互 消之 意。不可卒備 。此令說者準義示之 。況
T46n1937_p0873a20║   不獨此中諸文皆簡。儻 迷山家教觀深旨。此
T46n1937_p0873a21║   疏敷揚誠為不易。今輒解此文。多有疎遺。
T46n1937_p0873a22║   庶幾達人許為刊正云 耳。
T46n1937_p0873a23║   　　對闡義鈔辨三用一 十九問(并序)
T46n1937_p0873a24║   　孤山法師吾宗之 先覺者也。著闡義鈔解
T46n1937_p0873a25║   　請觀音疏。於中發明消伏三用義亦詳矣。
T46n1937_p0873a26║   　而於一 家教觀大旨。尚復差忒。予切陋之 。
T46n1937_p0873a27║   　於是設問一 十九章。徵問是否。俾 諸學
T46n1937_p0873a28║   　者於茲法義不為異端所惑云 。天禧紀元
T46n1937_p0873a29║   　十月一 日。四明(知禮)敘。
T46n1937_p0873b01║   一 問。約事 約行二 種毒害。為理性本具 隨緣
T46n1937_p0873b02║   發現耶。為理本無因迷始有耶。因迷始有。非
T46n1937_p0873b03║   今圓義。本具 隨緣。能隨之 體非性惡耶。
T46n1937_p0873b04║   二 問。據何 顯文。約何 了 義。理性毒害非性惡
T46n1937_p0873b05║   耶。
T46n1937_p0873b06║   三問。理性毒害是無明耶。非無明耶。若謂是
T46n1937_p0873b07║   者。則 與約行全 同。若謂非者。又非性惡。五 住
T46n1937_p0873b08║   之 外別 有體耶。
T46n1937_p0873b09║   四問。行毒理毒若無別 相。何 故疏家特分三
T46n1937_p0873b10║   用耶。
T46n1937_p0873b11║   五 問。鈔云 。修 一 心三觀。破五 住 惑。即約行消
T46n1937_p0873b12║   伏毒害。至釋理毒。何 故復云 。今觀諸法唯心。
T46n1937_p0873b13║   染體悉淨。即神呪治理性之 毒。此之 二 解能
T46n1937_p0873b14║   治所治約行約理在修 在性。異相如何 。
T46n1937_p0873b15║   六 問。鈔釋無礙無染而染云 。法性之 與無明
T46n1937_p0873b16║   遍造諸法。名之 為染。染故即有事 中之 毒及
T46n1937_p0873b17║   約行之 毒也。作此解者。無染之 染全 屬事 行
T46n1937_p0873b18║   毒害明矣。那釋理性毒害復指此耶。理若不
T46n1937_p0873b19║   具 毒害。性惡法門至果永斷耶。三毒化事 作
T46n1937_p0873b20║   意方有耶。
T46n1937_p0873b21║   七問。鈔中特陳理毒非性惡者。為顯思議耶。
T46n1937_p0873b22║   為顯不思議耶。若謂思議。非今所論。若不思
T46n1937_p0873b23║   議。一 體三用那忽永殊。毒害之 義唯屬事 行。
T46n1937_p0873b24║   理性本無耶。
T46n1937_p0873b25║   八 問。鈔釋理毒。何 以 都不陳理之 相。便 云 。今
T46n1937_p0873b26║   觀諸法唯心。染體悉淨。即神呪治理毒也。此
T46n1937_p0873b27║   語為釋理性所消伏耶。為解理性能消伏耶。
T46n1937_p0873b28║   若解所消理毒。為指染體耶。為指染用耶。若
T46n1937_p0873b29║   指染用。必是五 住 自屬約行矣。若指染體。又
T46n1937_p0873c01║   非性惡。一 家所談性惡法門擬指何 物耶。
T46n1937_p0873c02║   九問。鈔曰。或謂性惡是理毒者。毒義雖成。消
T46n1937_p0873c03║   義全 闕。若無消義。安稱用耶(文)。詰曰。一 家圓
T46n1937_p0873c04║   談若許理毒即性惡義。那得復云 消義全 闕。
T46n1937_p0873c05║   若爾。荊溪何 故云 。忽都未聞性惡之 名。安能
T46n1937_p0873c06║   信 有性德之 行耶。然不知理毒即性惡者。何
T46n1937_p0873c07║   異都不聞耶。縱許理毒為性惡。已那又責云 。
T46n1937_p0873c08║   消義全 闕。此乃雖聞。而不解矣。且荊溪之 意
T46n1937_p0873c09║   唯恐不聞性惡則 無性德之 行。今何 返此耶。
T46n1937_p0873c10║   如斯述作莫成壞己宗途否。莫成翳人眼目
T46n1937_p0873c11║   否。若謂不然。恭請三復斯文。探賾大旨細為
T46n1937_p0873c12║   答釋。
T46n1937_p0873c13║   十問。鈔指約行。是約智斷。智即能斷。斷即所
T46n1937_p0873c14║   斷。五 住 斷處名消行毒。謂異理毒者詰曰。智
T46n1937_p0873c15║   即能斷。斷即所斷。更無別 體。即指五 住 。對能
T46n1937_p0873c16║   斷智。名行消耶。斷若無體。此即滅無之 斷。為
T46n1937_p0873c17║   此所斷自有常體。指修 即性為所斷惑。名行
T46n1937_p0873c18║   消耶。斷若無體。此即滅無之 斷。與小何 殊。斷
T46n1937_p0873c19║   若有體。行毒消處還具 理性之 毒否。若非理
T46n1937_p0873c20║   毒。指何 為體而論圓斷耶。應指別 清淨真如
T46n1937_p0873c21║   耶。眾生因心但 有修 惡無性惡耶。
T46n1937_p0873c22║   十一 問。理性若無消伏義者。約教行理。別 釋
T46n1937_p0873c23║   此題。教行名經。有消伏義。約理名經。必可全
T46n1937_p0873c24║   廢耶。若可廢者。何 名別 釋題中理經耶。若不
T46n1937_p0873c25║   可廢。那忽簡云 毒義雖成消義全 闕耶。
T46n1937_p0873c26║   十二 問。理性消伏為約修 明。為約性辨。若約
T46n1937_p0873c27║   修 者。不出約行消伏。若約理性。理自消伏。那
T46n1937_p0873c28║   云 今觀諸法唯心染體等耶。今觀之 言修 耶
T46n1937_p0873c29║   性耶。
T46n1937_p0874a01║   十三問理消伏義。鈔自簡云 。是則 惑性相待
T46n1937_p0874a02║   非闕智斷。今詰曰。理消伏義既云 非關約行
T46n1937_p0874a03║   智斷。為指理境非關智斷耶。為約迷事 非關
T46n1937_p0874a04║   智斷耶。為據性德之 行非關智斷耶。為並 約
T46n1937_p0874a05║   四義非關智斷耶。
T46n1937_p0874a06║   十四問。理性若無消伏義者。約行消伏都非
T46n1937_p0874a07║   性起耶。若然。大師那云 。今原性德種子。若悲
T46n1937_p0874a08║   心智慧莊嚴顯出真身。皆了 因為種子。若慈
T46n1937_p0874a09║   心福德莊嚴顯出應身。皆緣因為種子。今文
T46n1937_p0874a10║   約行消義非悲智莊嚴耶。約行伏義非慈福
T46n1937_p0874a11║   莊嚴耶。若無本性種子。如何 顯示約行圓修
T46n1937_p0874a12║   耶。
T46n1937_p0874a13║   十五 問。鈔云 。惑性相待非關智斷名消理毒
T46n1937_p0874a14║   者。為約本淨不染五 住 名理消耶。為用觀智
T46n1937_p0874a15║   照理忘惑名理消耶。若云 本淨不染都未涉
T46n1937_p0874a16║   修 者。那云 今觀諸法唯心染體悉淨名治理
T46n1937_p0874a17║   毒耶。若云 惑性相待推惑即性名消理毒者。
T46n1937_p0874a18║   此即約行推撿入 空顯是修 成。何 謂約理。荊
T46n1937_p0874a19║   溪那云 理則 性德緣了 。那云 本自二 空即性
T46n1937_p0874a20║   德義耶。
T46n1937_p0874a21║   十六 問。若云 毒義雖成消義全 闕者。今家應
T46n1937_p0874a22║   不合云 。原乎因果根本。即是性德緣了 。此之
T46n1937_p0874a23║   性德本自有之 。非適今也。性德了 因非理消
T46n1937_p0874a24║   義耶。性德緣因非伏義耶。
T46n1937_p0874a25║   十七問。若云 惑性相待非關智斷行消義者。
T46n1937_p0874a26║   此則 修 性理殊。智斷體別 。大師那云 。始則 起
T46n1937_p0874a27║   自了 因。終則 菩提大智。始則 起自緣因。終則
T46n1937_p0874a28║   涅槃斷德。如何 特陳惑性相待名理消毒。非
T46n1937_p0874a29║   關約行智斷義耶。性德了 因非智體耶。性德
T46n1937_p0874b01║   緣因非斷體耶。
T46n1937_p0874b02║   十八 問。鈔云 。惑性相待名消理毒者。此對惑
T46n1937_p0874b03║   之 性為修 德境耶。性德境耶。若云 修 境。則 約
T46n1937_p0874b04║   所起對。理自具 。而為研覈成消伏義。亦但 屬
T46n1937_p0874b05║   修 約行明矣。若云 性境。法性自爾。非作所成。
T46n1937_p0874b06║   此性對惑名消理毒者。能對性既云 消義全
T46n1937_p0874b07║   闕。應取但 中之 理為能對性耶。應取清淨真
T46n1937_p0874b08║   如為能對性耶。
T46n1937_p0874b09║   十九問。鈔云 。或謂性惡是理毒者。毒義雖成。
T46n1937_p0874b10║   消義全 闕。若有。應破性惡者詰曰。若爾。輔行
T46n1937_p0874b11║   那云 。又此理具 變為修 具 。一 一 修 具 無非理
T46n1937_p0874b12║   具 。令識修 具 全 是理具 。乃達理具 即空即中。
T46n1937_p0874b13║   此之 理具 既即空中。亦莫破性惡法門耶。大
T46n1937_p0874b14║   師云 。修 德相貌在性德中。此亦斷性惡耶。理
T46n1937_p0874b15║   具 空中舉修 德相貌。豈非今約理消伏義乎
T46n1937_p0874b16║   予謂若憑鈔語。一 家所宣性德法門都成無
T46n1937_p0874b17║   用。圓修 智行俱 成有作。何 哉。以 謂理具 諸行
T46n1937_p0874b18║   應破性惡法門故。若言性惡理毒消義全 闕。
T46n1937_p0874b19║   則 顯同緣了 始有。奈何 修 德非圓融耶。夫如
T46n1937_p0874b20║   是則 修 性之 說傾 矣。圓頓之 道廢矣。述作裨
T46n1937_p0874b21║   贊宗乘。那忽特違大義也。
T46n1937_p0874b22║   四明尊者教行錄卷第二